心扉美文

　　一：最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑．

　　二：有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。

　　三：能够没有感情，但如果没有对感情的憧憬，哪里还有青春？能够没有明白，但如果没有对明白的明白的期盼，哪里还有创造？能够没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？

　　四：在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。

　　五：大智慧者必谦和,大善者必宽容,大骄傲者往往谦逊平和有巨大成就感的人,必定也有包容万物,宽待众生的胸怀小智者咄咄逼人,小善者斤斤计较,小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相

　　六：种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去．

　　七：每一个问题至少有两个相反的答案．

　　八：浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不一样是这空空世界里的天涯沦落人？

　　九：在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我坚信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

　　十：优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱．

　　十一：幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑．有超脱才有幽默．

　　十二：聪明者嘲笑自我的失误．

　　十三：忘掉你以前拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自我说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，正因那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。（经典语录）你要带着你的心一齐朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。

　　十四：每一个问题至少有两个相反的答案。

　　十五：就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

　　十六：“邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙。

　　十七：毁谤的根源是懒惰和嫉妒．正因懒惰自我不能优秀；正因嫉妒而怕别人优秀．

　　十八：目光如水，但比水更清彻透明；目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。出处:,转载请保留。

　　十九：在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我坚信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

　　二十：对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，正因这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。

　　二十一：咱们最熟悉的事物，往往是咱们最不了解的。

　　二十二：谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不一样才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。

　　二十三：一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果

　　二十四：一个不能融入现代潮流的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。

　　二十五：人的高贵在于灵魂

　　二十六：凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。

　　二十七：对于一个高尚的心来说，莫大的屈辱是嫉妒别人。这种情绪向他暴露了一个他不愿承认的事实——他自卑了。

　　二十八：两种人最自信：无所不知者和一无所知者。()

　　二十九：在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的愉悦也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……

　　三十：一切伟大的作品在本质上是永远未完成的．

　　三十一：佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀性命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以理解，化为性命的财富。

　　三十二：西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正到达。

　　三十三：比成功更宝贵的是追求本身。能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。

　　三十四：智慧无国籍。全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产。

　　三十五：一个不曾用自我的脚在路上踩下脚印的人，不会找到1条真正属于自我的路。

　　三十六：目光如海，但比海更宽广无极。

　　三十七：成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

　　三十八：名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，决定的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，决定的权力在公众。

　　三十九：最动人心魄的感情似乎都没有圆满的结局，感情也是因未完成而成其完美的．

　　四十：在自由竞争状态,自然选取淘汰了劣者;在专制状态,人工选取淘汰了优者惟有平庸者永远幸免,有最耐久的性命力

　　四十一：苦难能够激发生机，也能够扼杀生机；能够磨练意志，也能够摧垮意志；能够启迪智慧，也能够蒙蔽智慧；能够高扬人格，也能够贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。

　　四十二：谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。

　　四十三：智慧无国籍．全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产．

　　四十四：在这个没有上帝的世界上，谁敢说自我已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。

　　四十五：给人最大愉悦的是人，给人最大痛苦的也是人。()

　　四十六：成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

　　四十七：对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，正因这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。

　　四十八：嫉贤妒能的实质是嫉名妒利。超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒人，也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利。

　　四十九：我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。

　　五十：人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。

　　五十一：一切交往都有不可逾越的最后界限（包括感情亲情友情等）。

　　五十二：月亏了能再盈，花谢了能再开。但是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之因此最苦别离，就正因别离最使人感受到人生无常。

　　五十三：人们往往把交往看作一种潜质，却忽略了独处也是一种潜质，并且在必须好处上是比交往更重要的潜质。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷

　　五十四：白昼不会消失，正因它藏在夜的心里。

　　五十五：尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，到达了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和愉悦也已消融为了一种和谐的宁静了。

　　五十六：自嘲使自嘲者居于自我之上．

　　五十七：就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

　　五十八：一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的精神后果。高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚。

　　五十九：浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不一样是这空空世界里的天涯沦落人？

　　六十：在较量中，情绪激动的一方必居于劣势．

　　六十一：偶尔真诚一下，进入了真诚主角的人，最容易被自我的真诚感动。

　　六十二：表白是明白的死亡证书。

　　六十三：一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。

　　六十四：一个把自我的价值完全寄托于他人的明白上方的人往往并无价值。

　　六十五：佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀性命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以理解，化为性命的财富。()

　　六十六：一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。

　　六十七：在自由竞争状态，自然选取淘汰了劣者;在专制状态，人工选取淘汰了优者。惟有平庸者永远幸免，有最耐久的性命力。

　　六十八：许多东西，今当咱们没有它们也能对付时，咱们才发现它们原来是多么不必要的东西。咱们过去一向使用着它们，这并不是正因咱们需要它们，而是正因咱们拥有它们。

　　六十九：适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。（凡间仙世间佛）

　　七十：一个不曾用自我的脚在路上踩下脚印的人，不会找到1条真正属于自我的路。

　　七十一：给人最大愉悦的是人，给人最大痛苦的也是人．．

　　七十二：“像一个有死者那样去看待事物，把每一天都作为最后一天度过”——奥斯留

　　七十三：在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自我来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自我力不从心。应对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的愉悦。应对宇宙，它却意识到了自我的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自我却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。

　　七十四：肖伯纳：人生有两大杯具，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。周国平：人生有两大愉悦，一是没有得到你心爱的东西，于是你能够去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你能够去品味和体验。

　　七十五：未完成是人生的常态，也是一种用心的心态．

　　七十六：最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧．

　　七十七：对于一个洋溢着性命热情的人来说，愉悦就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自我的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”

　　七十八：大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和。有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀。小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。

　　七十九：人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

　　八十：一个人只要不厌恶自我，是不该怕无聊的．不读别的书，正好仔细读自我的灵魂这本书．

　　八十一：白昼不会消失，正因它藏在夜的心里。

　　八十二：谁老了，世界，还是我？

　　八十三：一个人要获得愉悦，就务必既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

　　八十四：名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，决定的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，决定的权力在公众。

　　八十五：一个人要获得愉悦，就务必既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

　　八十六：人所具有的我都具有——包括弱点。

　　八十七：尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，到达了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和愉悦业已消融为了一种和谐的宁静了。

　　八十八：疾病会使人变得更人性一些，更轻功利，也更重人情。对爱和友谊的体味更细腻。

　　八十九：信仰是对人生根本目标的确信。

　　九十：在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的愉悦也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……

　　九十一：分寸感是成熟的爱的标志。它懂得遵守人与人之间必要的距离。这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重。包括尊重对方独处的权利。

　　九十二：自嘲就是居高临下地看待自我的弱点．

　　九十三：自嘲混合了优越感和无奈感．

　　九十四：周国平：人生有两大愉悦，一是没有得到你心爱的东西，于是你能够去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你能够去品味和体验。

　　九十五：唯一的大事是把自我真正钟爱做的事做好，顺应自我的天性。一心把自我钟爱做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。

　　九十六：平庸就是最大的不严肃．

　　九十七：西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正到达。

　　九十八：沉默的原因有所不一样：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；正因不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；正因不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；正因不该说而不说，那是审慎或者世故；正因不必说而不说，那是默契或者隔膜；正因不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。

　　九十九：在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。

　　一百：天性健康者容易彼此明白;天生病态者之间往往互相隔膜

　　一百零一：对于一个洋溢着性命热情的人来说，愉悦就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自我的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”

　　一百零二：真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人持续着超脱的心境。

　　一百零三：＂邦无道＂时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙．

　　一百零四：优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱。

　　一百零五：如果男生和女生之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。

　　一百零六：没有一个人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。

　　一百零七：月亏了能再盈，花谢了能再开。但是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之因此最苦别离，就正因别离最使人感受到人生无常。

　　一百零八：天性健康者容易彼此明白;天生病态者之间往往互相隔膜。

　　一百零九：我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。

　　一百一十：苦难能够激发生机，也能够扼杀生机；能够磨练意志，也能够摧垮意志；能够启迪智慧，也能够蒙蔽智慧；能够高扬人格，也能够贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。

　　一百一十一：偶尔真诚一下，进入了真诚主角的人，最容易被自我的真诚感动。

　　一百一十二：在这个没有上帝的世界上，谁敢说自我已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。

　　一百一十三：许多东西，今当咱们没有它们也能对付时，咱们才发现它们原来是多么不必要的东西。咱们过去一向使用着它们，这并不是正因咱们需要它们，而是正因咱们拥有它们。

　　一百一十四：高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚

　　一百一十五：健康的全部价值是使咱们愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做咱们真正钟爱做的事。

　　一百一十六：每个人对于别人来说都是一个秘密。“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”相爱的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自发奋追求心中的光明，并互相感受到这种发奋，互相鼓励。

　　一百一十七：幽默是一种简单的深刻。应对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。

　　一百一十八：在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自我来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自我力不从心。应对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的愉悦。应对宇宙，它却意识到了自我的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自我却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。

　　一百一十九：肖伯纳：人生有两大杯具，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。

　　一百二十：沉默的原因有所不一样：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；正因不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；正因不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；正因不该说而不说，那是审慎或者世故；正因不必说而不说，那是默契或者隔膜；正因不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。

　　一百二十一：真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人持续着超脱的心境。

　　一百二十二：仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。

　　一百二十三：一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。

　　一百二十四：人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。

　　一百二十五：幽默是一种简单的深刻。应对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。

　　一百二十六：利益常借信仰之名交战

　　一百二十七：怀疑来自过分认真．

　　一百二十八：痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

　　一百二十九：离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德

　　一百三十：人们往往把交往看作一种潜质，却忽略了独处也是一种潜质，并且在必须好处上是比交往更重要的潜质。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷

　　一百三十一：目光如水，但比水更清彻透明；

　　一百三十二：对自我的性命不负职责，就无严肃可言．

　　一百三十三：利益常借信仰之名交战。

　　一百三十四：人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

　　一百三十五：谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不一样才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。

　　一百三十六：咱们最熟悉的事物，往往是咱们最不了解的。

　　一百三十七：忘掉你以前拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自我说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，正因那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一齐朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。

　　一百三十八：一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。

　　一百三十九：痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

　　一百四十：如果男生和女生之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。

　　一百四十一：谁老了，世界，还是我？

　　一百四十二：离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德

　　一百四十三：谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。

　　一百四十四：能够没有感情，但如果没有对感情的憧憬，哪里还有青春？能够没有明白，但如果没有对明白的明白的期盼，哪里还有创造？能够没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？