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五个过路人

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席勒

  一个人落到了一伙强盗手中,他们把他的衣服剥光,并在凛冽的寒风中把他抛在道路上。
  一个过路人乘车走到他身旁,受害者向他申诉自己的遭遇并且恳求帮助。过路人同情地回答:“我可怜你,我也情愿把我所有的一切都给你。不过请你不要请求别的效劳,因为你的样子使我难过。你看,那里来了人,请把这只钱袋给他们,他们会帮助你的。”受难者答道:“谢谢,不过,如果人道的义务需要这种苦难,那应该也有力量正视苦难。你的整个钱袋连你感觉神经微小努力的一半都不值。”
  这种行为是什么?它既不是有益的,也不是道德的,又不是慷慨的,更不是美的。这种行为仅仅是善心的闪烁,仅仅是善心的突发。
  第二个过路人出现了;受害者又提出了自己的请求。对这第二个人来说他的钱是很珍贵的,但他仍然想要履行人道的义务。他说:“如果为你浪费时间,我就错过了赚钱的机会。如果你支付我所失掉的那些钱,那我就背你到离这里一小时步行路程的修道院去。”那个受害者反驳道:“这是个理性的决定,但是应该说,你的甘愿效力使你花费不大。你看,那里来了一个骑马的人,他会给我帮助,你却为钱出卖这种帮助。”
  这种行为是什么?其中既没有善心,也没有履行义务,既没有慷慨,又没有美。其中只有利益。
  第三个人停下来了,受害者对他重述了自己的厄运。在听了叙说以后那人沉思一会儿,自我斗争了一番。最后他说:“我很难离开外套,它是我硕大身躯的唯一保护,也很难给你留下我的马,因为我已经精疲力竭了。但是义务命令我帮助你。
  就坐在我的马上,裹在我的外套里吧——我把你送到那会给你帮助的地方去。”那个受害者回答:“善良的人,谢谢你的好心,但是你自己也境遇窘迫,不应该为了我再吃苦。你看,那里走来了两个强壮的人,他们会给我帮助,你太难了。”
  这种行为是纯粹道德的(但不会更多),因为它的完成是反对感性本性的意见,出于对道德法则的尊重。
  这时两个过路人走到受害者跟前并且开始询问他的不幸。他刚刚开口,他们两人就惊讶地叫起来:“这是他!这正是我们搜寻的那个家伙。”而他也认出了他们,并且惊讶而愤怒起来。
  他明白,他们认出他是他们恳求过的仇人,还是造成他们不幸的罪人,他们追赶他是为了向他讨还血债。他说:“让你们的愤恨和报复如愿以偿吧,我只能从你们那里指望得到死”“不,”其中有一个人答道,“为了让你知道我们是谁和你是谁,把这件长衫拿去穿上吧。我们俩人一起架着你,把你带到那能帮助你的地方去。”那人深受感动感叹起来:“啊,宽宏大量的仇人,你使我感到羞愧,你解除了我的怨恨!请让我拥抱你,并且以真诚的宽恕完成善行吧!”那人冷漠地回答:“安静些,朋友,不是因为我想给你帮助,宽恕你,而是因为你遭到了不幸。”“那请你把自己的衣服拿回去,”受害者高声说着,从自己身上脱下了衣服,“听天由命吧;死了,总比成为接受傲慢仇人救命之恩的人好些。”
  他站起来并想出发赶路,然而这时第五个过路人走到他跟前,这个人肩上挑着沉重的担子。受害者想:“我已经这么多次受骗了,而这个人不象是那种想帮助我的人,就让他从旁边过去吧。”
  过路人发现他后立刻放下自己的担子。他根据自己的冲动说:“我看,你受伤了,也没有气力。最近的村庄也很远,在勉强走到村庄以前,你会因为流血过多而衰竭。趴在我的背上吧,我会精神爽快地动身上路并把你带到村庄。”“你的担子怎么办呢?那你不得不把担子丢在路上。”“我不知道,也不想这件事。”“挑担人说,”“我只知道,你需要帮助,我有义务给你帮助。”
  请你花点时间认真地想一想,挑担人的行为为什么是美的?


  ***第五个人的行为美应该在于他不同于所有先到者的特点。
  因此,(1)所有五个人都是准备帮助的;(2)大多数人为此选择了适当的手段;(3)大多数人为此准备牺牲点什么;(4)某些人这时对自己获得了伟大的胜利。其中有一个人按照最纯粹的道德冲动行动。但是只有第五个人没有要求和没有内心犹豫地帮助了,尽管这要求他做出牺牲;只有第五个人完全忘记了自己,并且“好象仅仅是本能成了他行动的动机似的,那样轻松地履行了自己的义务”。
  这样可见,在有一种自然的不因外力而发生的活动时,道德的行为才是美的行为。