梁实秋语录

　　一：莎士比亚有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女生！’”但这脆弱，并不永远使女生吃亏。越是柔韧的东西越不易摧折。──《雅舍小品·女生》

　　二：我曾应对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言，不解语，但是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也就应算是“有情”。……总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。——梁实秋语录

　　三：人在有闲的时候，才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才能相当地忙起来。

　　四：这叫做“吃一行，恨一行”。──《雅舍散文二集·流行的谬论》

　　五：诗不能卖钱。一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾主？──《雅舍小品·诗》

　　六：从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达（此刻这样有闲的人少了）。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。……鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘胶纸上的苍蝇，它的愉悦，大概是仅优于在标本室里住着罢？──《雅舍小品·鸟》

　　七：有人只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒，遂生羡慕别人之心，以为自我这一行只有苦没有乐，不但自我唉声叹气，恨自我选错了行，还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。

　　八：我曾应对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言，不解语，但是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也就应算是“有情”。……总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。──《雅舍小品续集·树》

　　九：人不如故，衣不如新。

　　十：血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不变。——梁实秋语录

　　十一：你去，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我要去接你。——梁实秋语录

　　十二：我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上方还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。但是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是资料充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽！对于他们，中年没有悲哀。──《雅舍小品·中年》

　　十三：我看过一些盆景，铅铁丝尚未除去，好像是五花大绑，即或已经解除，树皮上也难免皮开肉绽的疤痕。这样艺术的制作，对于植物近似戕害生机的桎梏。我常在欣赏盆景的时候，联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人，穿戴齐整的出此刻观众面前，博大家一笑。又联想到从前妇女的缠足，缠得趾骨弯折，以成为三寸金莲，作摇曳婀娜之态！

　　十四：我看过一些盆景，铅铁丝尚未除去，好像是五花大绑，即或已经解除，树皮上也难免皮开肉绽的疤痕。这样艺术的制作，对于植物近似戕害生机的桎梏。我常在欣赏盆景的时候，联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人，穿戴齐整的出此刻观众面前，博大家一笑。又联想到从前妇女的缠足，缠得趾骨弯折，以成为三寸金莲，作摇曳婀娜之态！──《雅舍散文二集·盆景》

　　十五：（真艺术不露人为的痕迹），犹如吾人所谓“无斧凿痕”。──《雅舍散文二集·盆景》

　　十六：艺术与自然本是相对的名词。凡是艺术皆是人为的。

　　十七：没有人不爱惜他的性命，但很少人珍视他的时刻。——梁实秋语录

　　十八：理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自我衷心所愿意作的事。有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。“狗永远不会老得到了不能学新把戏的地步。”何以人而不如狗乎？──《雅舍小品续集·退休》出处:,转载请保留。

　　十九：小的地方肯让，大的地方才会与人无争。争先是本能，一切动物皆不能免;让是美德，是礼貌进化培养出来的习惯。孔子曰“当仁不让于师”。只有当仁的时候才能够让，此外则必须要当以谦让为宜。

　　二十：在历史里一个诗人是神圣的，但是一个诗人在隔壁便是一个笑话。

　　二十一：譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回呀汗也不揩”的往上爬。再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自我磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷阱，使自我做了若干年的井底蛙。……这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。──《雅舍小品·中年》

　　二十二：艺术即使说谎

　　二十三：[每一个破落户都能够拿了几件旧东西来，这是不足为奇的事。国家亦然。多少衰败的古国都有不少的古物，能够令人惊羡，欣赏，感慨，唏嘘！──《雅舍小品续集·旧》

　　二十四：礼貌不是短期能积累起来的，但却能够毁灭与一旦。

　　二十五：梅，剪雪裁冰，一身傲骨；兰，空谷幽香，孤芳自赏；竹，筛风弄月，潇洒生命；菊，凌霜自得，不趋炎热。和而观之，有一共同点，都是清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。??艺术，永远是人性的表现，唯有品格高尚的人才能画出趣味高超的画。——梁实秋语录

　　二十六：古圣先贤，无不劝孝。其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。父母女间的相互的情爱都是天生的。不但人类如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽兽之中会有枭獍。──《雅舍散文二集·父母的爱》

　　二十七：有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。──《雅舍小品续集·沉默》

　　二十八：物老为妖，人老成精。——梁实秋语录()

　　二十九：浪漫的爱，有一最显著的特点，就是这爱永远处于可望而不可即的地步，永远存在于追求的状态中，永远被视为一种极圣洁又高贵极虚无缥缈的东西。一旦接触实际，真个的与这样一个心爱的美貌的女子自由结合后，幻想立刻破灭。原来的爱变成了恨，原来的自由变成了束缚，于是从头再开始追求心目中的爱，自由与美。这样周而复始地两次三番下去，以至于死。

　　三十：我不愿送人，亦不愿人送我。对于自我真正舍不得离开的人，离别的那一刹那像是开刀，凡是开刀的场合照例是就应先用麻醉剂，使病人在迷蒙中度过那场痛苦，因此离别的苦痛最好避免。一个兄弟姐妹说，“你走，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我要去接你。”我最赏识那种情绪。

　　三十一：呼僮不应自生火，待饭未来还读书

　　三十二：黄山谷说；“人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。——梁实秋语录

　　三十三：没有狗老的不可学新把戏

　　三十四：叔本华的哲学是：痛苦是用心的实在的东西，愉悦愉悦是消极的根本不存在的东西。所谓愉悦愉悦乃是解除痛苦之谓。没有痛苦便是愉悦

　　三十五：君子之交淡若水，正因淡因此不腻，才能持久。“与兄弟姐妹交，久而敬之”敬就是持续距离，也就是防止过分的亲昵。

　　三十六：天地之大德曰生

　　三十七：希腊哲学家哀皮克蒂特斯说：“计算一下你有多少天不曾生气。在从前，我每一天生气；有时每隔一天生气一次；之后每隔三四天生气一次；如果你一连三十天没有生气，就就应向上帝献祭表示感谢。”减少生气的次数便是修养的结果。──《雅舍小品续集·怒》

　　三十八：夜半待客客不至，闲敲棋子落灯花——梁实秋语录

　　三十九：富兰克林说：“有三个兄弟姐妹是忠实可靠的——老妻老狗与现款。

　　四十：外国的风俗永远是搞笑的，正因异国情调总是新奇的居多。新奇就搞笑。但是若把异国情调生吞活剥地搬到自我家里来，身体力行，则新奇往往变成为桎梏，搞笑往往变成为肉麻。基于这种道理，很有些人至今喝茶并不加白糖与牛奶。──《雅舍小品·洋罪》

　　四十一：畅销书不必须长久畅销，更不见的必须有多少价值。因此畅销书一语只能是广告术语，要看过书的资料才能算数。

　　四十二：“褴褛的衣衫，是贫穷的罪过，却是乞丐的袍褂，他的职业的优美的标识，他的财产，他的礼服，他公然出现于公共场所的服装。……没有人肯过问他的宗教或政治倾向。他是世界上唯一的自由人。”话虽如此，谁不到山穷水尽谁也不肯做这样的自由人。只有一向做神仙的，如李铁拐和济公之类，游戏人间的时候，才肯短期的化身为一个乞丐。──《雅舍小品·乞丐》

　　四十三：鲁迅死前遗言“不饶怒人，也不求人饶恕。”那种态度当然也可备一格。不似鲁迅那般伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。我僵卧了许多天之后，看着每个人都有人性，觉得这世界还是可留恋的。但是我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼睛里揉不进沙子了。──《雅舍小品·病》

　　四十四：一个时候，只能骂一个人，或一种人，或一派人。决不宜多树敌。因此骂人的时候，万勿连累旁人，集市务必牵连多人，你也要表示友好，否则回骂之声纷至沓来，使你无从应付。人到了要伸手打人的时候，笑脸不但不足以御强拳，而且能够招致杀身之祸。但愿这是1条孤证。

　　四十五：又有一位诗人名kilmer，他有一首著名的小诗──《树》，有人批评说那首诗是“坏诗”，我倒不觉得怎样坏，相反的“诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵树”，这两行诗颇有一点意思。人没有什么了不起，侈言创造，你能造出一棵树来么？──《雅舍小品续集·树》()

　　四十六：“蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是咱们无法追问她为什么笑，她笑的是什么。……会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。──《雅舍小品续集·读画》