这种内向的社会环境，使一些移民融入当地的动力和能力都消减了，不但不会积极融入当地社会和价值观，反而会更加强化原本的观念和习惯，包括对世界的认知，以强调对自己族群的认同。即便成功融入了主流群体，这种对自我的身份强调可能依然存续。

“爱国”也是一种利益诉求

一则流传甚广的故事是这样的：1964年的一天，一位南非的华侨去坐公交车。按照种族隔离的规定，黄种人只能坐后排。上车之后他习惯地往后排走，公交司机对他说：“你不用去后面了，可以坐前排。”华侨很诧异。司机解释说：“昨天中国爆炸了原子弹，能造出原子弹的民族当然是优等民族，所以从今天起，中国人可以坐前排。”

这个故事后来被证明子虚乌有，是在美国黑人妇女罗莎·帕克斯拒绝给白人让座的演绎。

但是故事却反映了一个现实：移民可能希望母国更加强大繁荣，因为母国的强大能够使生活在国外的自己获得更高的社会评价。

与非移民或者关心民生的移民不同，渴望“大国荣耀”的移民眼中，环境污染、食品安全乃至教育、医疗资源不均等国内现实问题，成为了一个遥远、抽象的概念。所以他更愿意从宏观上看到母国的发展，“为肉食者谋”，而他的移民身份，使他不必沦为“发展代价”的承受者。

当然，大部分能够走到移民这条路上的人，在出国之前就可以屏蔽很多”发展的代价“了。

远程民族主义

国际知名民族主义理论家、《想象的共同体》作者本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出过一个概念，用来形容那些移民之后，更加关心、热爱自己母国的情绪——远程民族主义。

△2008年，海外华人抗议CNN主持人"中国产品是垃圾"，"在过去50年里中国人基本上一直是一帮暴民和匪徒"的辱华言论

他举例说，俄勒冈的某些美籍华人希望北京政府能军事占领台湾；菲律宾移民在美国出版的报纸，第一页通常是我们的孩子在美国多么成功，第二页是菲律宾的可怕犯罪行为——意味着我们离开是正确的。第三页是老祖母的菜谱，来自祖国的食谱。

本尼迪克特认为，这种远程民族主义的一部分成因来自负罪感（guilt）。移民离开祖国，获得了更好的生活，一方面他们是母国的成功者，另一方面，他们又在某种程度上违背了“爱国”的要求，背叛了“祖国”这个共同体，于是他们会尽力表现得像一个合格的爱国者，尽管他们可能对祖国发生的现实情况并不了解。

当然，这只是本尼迪克特的说法，仅供参考。

不过即便是本尼迪克特，也认为民族主义是有合理性的，“祖国之爱和永远带有温柔的想象成分的其他情感并无不同。”

中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。

参考资料：

2014年3月19日，本尼迪克特在清华大学的演讲；

《核弹为南非华侨赢得尊严的故事原来是个“大忽悠”》，流言研究中心

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